المسيح في اليهودية: من العداء إلى الإستملاك (1-2)

يشكل المسيح، المخلّص، ركناً أساسياً من عقائد العمارات الدينية المختلفة. عليه يلقي المحرومون والمقهورون أعبائهم المادية والنفسية كافة، ومنه ينشدون الخلاص. إنه شخصية إيمانية، فيها يختلط ويشتبك الواقعي بالأسطوري، ولشدة أسطوريته أصبح واقعياً بامتياز- شاهداً شهيداً، لا يَخْلُصَ أحدهم بالخلاص إلا برضاه وصحبته.

 

تحتفل الأديان اليهمسلامية احتفالا خاصا به، حوله تتفق وتفترق، تأتلف وتختلف. اليهودية تنتظر مجيئه، والمسيحية والإسلام تنتظران عودته. مجيئه أم عودته هو إيذاناً بانتهاء هذا العالم، ومن قََبِِلَه وآمن به يدخل "ملكوت السماوات" و"جنات عدن"، ومن كفر به فله "الجحيم الأبدي". في اليهودية "رجس الأرجاس" وفي المسيحية "إله" وفي الإسلام "روح الله".

 

يعتبر كتاب أبيجدور شنان الموسوم "ذلك الرجل (يهود يتحدثون عن يـشـو)"، هاما للغاية، حيث الأول من نوعه في العبرية، إذ يشتمل على أجزاء ومقتطفات من 34 نصّ يهودي: ديني وبحثي وفكري وأدبي، تمتد على عشرين قرناً من التاريخ، تذكر فيها المسيح، يسوع المسيح، ومكانته في كل مرحلة من مراحل هذه الفترة. فقبل هذا الكتاب كان على الباحثين عن صورته في اليهودية صرف الأوقات الطويلة نبشاً وبحثاً في كلاسيك وحديث الثقافة اليهودية. أردت الإشارة إلى هذه النقطة في البداية لأهمتها الخاصة.

 

لم تنشغل اليهودية الـ"تناخية" بتاتاً بشخص الـ"مشيح" المخلص، أو يسوع المسيح كما يؤمن المسيحيون. فقد اقتصر انشغالها تمنياً بوضع أفضل: "بصير خير". هذه ما يمكن ملاحظته في أسفار: "يرميهو"، و"يشعيهو"، و"يحِزْقَييل" و"دَنييل" و"ميخا" و"حجاي" على سبيل المثال فقط. أما الاعتقاد المسيحي القائل بأن العهد القديم مَهّد لمجيء يسوع المسيح" فهو إيماني بحت، فلا المنطق المادي للتاريخ ولا الشواهد الـ"تناخية" تؤكده.

 

تحجم الآداب اليهودية الدينية عن ذكر اسم يسوع المسيح صراحة. لذا تذكره "ءوتو هـءيش/ ذلك الرجل"، كما أفتى موسى بن ميمون - الرمبام (1138- 1204)، في باب "عبوده زرَه - عبادة غريبة" من "المِشْنَه توره"، لأن اليهودية ترفض ذكر الأسماء التي تعتبر عبادتها "عبادة غريبة". فالمسيحية بنظر اليهودية هي عبادة غريبة. وبما ابن مريم ليس ضمن العبادة اليهودية، لا يجوز ذكر اسمه صراحة.

 

وتذكره هذه الآداب أيضاً بـ"يـ شـ و"، وهو اختصار للدعاء عليه: "يِمَح شمو وزِخرو/ يقطع نسله". على اعتبار أن المسيح جاء ليقوض اليهودية من الداخل.

 

سنقوم هنا بعرض النصوص التي يذكرها الكتاب بحسب الترتيب الذي وضعه المؤلف. وكذلك سأشير إلى الترجمات العربية لبعض النصوص، سواء التي عثرت عليها والتي قمت أنا بتعريبها. فهذه النصوص  تشير إلى ثبات موقف اليهودية تجاه ابن مريم، من جهة. واستملاكه، من جهة أخرى. أي تطويعه ليخدم المشروع اليهودي- الصهيوني. وعلينا أن نشير إلى أن النصوص التي ترد في هذا الكتاب، ليست كل النصوص اليهودية التي تحدثت عن المشيح- بالشين، وليس بالسين. فالمؤلف اختارها كي يشير إلى فترات تاريخية مختلفة تناولت شخصيته. وكذلك لا يمكننا معرفة جميع النصوص اليهودية عن هذا الموضوع، فالمعروف أن بعض النصوص ضاعت لأسباب نجهلها، وبعضها تمّ إتلافه من قبل يهود خوفاً من المؤسسة المسيحية التي عاشوا في بيئتها، وبعضها أتلفته الرقابة المسيحية. يتوزع الكتاب على ثلاثة أبواب، وكل باب على عدة نصوص:

 

الباب الأول- العصر القديم:

يشتمل على الباب على ثلاثة نصوص:

1- نصّ يوسف بن متتياهو (يوسفوس فلافوس) في القرن الميلادي الأول- يذكر (فلافوس) المشيح- بالسين، وليس الشين- بعدة أسطر بصفات مسيحية. الأمر الذي أثار شكوك العديد من الباحثين اليهود حول صحّة النصّ. إذ يقول بعضهم بأن النصّ أُقحم في كتاب (فلافوس) في فترة متأخرة (ص 35- 38).

 

بحسب السرديات اليهودية، كان بن متتياهو قائداً لليهود المتمردين في الجليل. وبعد الهزيمة، تمّ أسره. وفي الأسر أصبح يونانيا، وانتقل للعيش في روما، وهناك بدأ عملية البحث والتأليف باللغة اليونانية. بعض اليهود يعتبرونه خائناً، لذا لا يأخذون بكتبه ومؤلفاته.

 

2-  في الأدب الحزالي، بالتلمود البابلي تحديدا، بالقرون الخمسة الأولى للميلاد- النصّ الأول- يقول فيه أن المشيح كان يرتاد أماكن العبادة اليهودية، وكان تلميذاً نجيباً، إلا أنه انحرف (ص 44). والنص الثاني- يتحدث عن محاكمته وإعدامه لأنه يعبد "عبادة غريبة" (ص 44- 45). والنصّ الثالث-  والنصّ الثالث يختلف عن سابِقَيْه، إذ يقول أن المؤسسة اليهودية أضاعت فرصة التفاهم معه (ص 45- 46). لأنهم، وما يبدو، أدركوا شدّة تأثيره على اليهود: علاقة العامة بالخاصة، وعلاقتهم ككل مع المؤسسة الرومانية.

 

3- المُنْشِد يناي، القرن الخامس- السادس- كان يناي منشداً وواسع الاطلاع بالمسيحية. وعاش في ظروف الإمبراطورية البيزنطية الصعبة على اليهود. والنصان اللذان بين أيدينا عبارة عن صلاة ليوم الغفران، النصّان يتحدثان بتهكم عن المؤمنين المسيحيين ويشكّان بتاريخية المسيح. بعض الباحثين يعتقد أن النصيّن ليسا ليناي.. إلا أن الكاتب يعرضهما على أنهما له (ص 47- 50).

ويحتوي هذا الباب على 14 نصّ:

1- "قصّة مجادلة الأسقف رحمة الله تعالى عليه"، القرن التاسع أقصى حدّ- هذا النصّ موجود بالعربية العبرية، أي أنه مكتوب بلغة عربية لكن بأحرف عبرية. والنصّ عبارة عن سجال يقوم به يهودي كان قد تنصّر ثم عاد مسيحياً. كاتب النصّ الذي لا يزال مجهولاً، يرفض إلوهية المسيح.. ويعرض بعض نصوص العهد الجديد وكأنها تتعارض مع نصوص أخرى.. والنصّ مكتوب بلغة جارحة، إذ يهزأ من ولادة المسيح العجائبية وحياته وموته. يعرض الكتاب جزءا فقط من النصّ (ص 53- 61).

 

عندما كتبت رسالة الماجستير عن مريم العذراء في العهد الجديد والقرآن، قرأت هذا النصّ بالعربية العبرية والعبرية. وبعد ذلك قمت بتحقيقه بلغة عربية صرفة. حتى لم أجد ناشرا له. الذين سبقوني بتحقيقهم بالعربية العبرية وترجمته للعبرية والإنجليزية، اختلفوا حول تاريخ كتابته. بعضهم يقول من القرن الثاني والبعض الآخر يقول من القرن السادس. أما معدّ الكتاب الذي بين أيدينا فيقول من القرن التاسع كأقصى حدّ. إلا أني وبعض وبعد أن درست خطابه، اعتقد أنه مكتوب في فترة لاحقة، في القرن الحادي- الثاني عشر. لأن النصّ مليء بالتعابير الأشعرية/ الرمبامية.. فموسى بن ميمون (1135- 1204) يعتبر فقيها أشعريا، إذا تأثر كثيراً بأبي حامد الغزالي. أعرض لكل هذا في مقدمة تحقيقي لنصّه المشهور: الرسالة اليمنية، التي هي الأخرى تبحث عن ناشر لها.

 

2- "كتاب سيرة يشو"، هو جزء من النصوص التي تتحدث عن سيرة ابن مريم. والنصّ الذي بين أيدنا يجمع بين المعرفة بالأدب الحزالي والآداب المسيحية الأخرى. إلا أنه يعرض صورة المشيح بسخرية وتهكم (ص 62- 91).

 

بسبب عداء المسيحية لهذا النصّ كانت الرقابة تمنع نشره. فقبل صدور هذا النصّ، الذي بين أيدينا، صدر في الأعوام 1909 و1928 و1991 فقط. وكان الباحث الفلسطيني زياد متى قد ترجمه إلى العربية  ونشره في كتابه: تلفيق صورة الآخر في التلمود (يسوع المسيح والعرب والمسيحيين والأميين، ص 127- 132، دار قدمس، 2002).

 

3- يهوده هَلِفي (أبو الحسن الطليطلي)، الأندلس، قبل عام 1075- النصّ عبارة عن مقطع من كتابه: هَكُزَري/ الخزري، فيه يعرض لمسيح يشرح العقيدة المسيحية أمام ملك الخزر اليهودي. إلا أن هذا الملك ووفق ما جاء في النصّ يفند إدعاءات المسيحي (ص 92- 95).

 

4- موسى بن ميون/ الرمبام، الأندلس- مصر، 1166 و1173- يأتي مؤلف الكتاب على ذكر نصّين من نصوص ابن ميمون التي تتحدث عن ابن مريم؛ الأول- وهو من الـ"مِشْنَه توره"، 1166 يقول فيه أن هو نبيّ كاذب..  والثاني- وهو من الرسالة اليمنية، 1173، يقول فيها أن ابن مريم جاء ليخلخل أسس التوراة. كذلك يتحدث عن نهايته، ويعترف أن لليهود كان دوراً بالنهاية على الصليب (ص 96- 99).

 

الرسالة اليمنية، هي الرسالة الجوابية التي أرسلها ابن ميمون إلى يهود اليمن، عندما شكوا له عن قمع الموحدين لهم، وعن الأشخاص الذين يدعون أن كل واحد منهم هو المشيح، وعن الإسلام كذلك. فيها يدعوهم للصبر والثبات على الإيمان.

 

وتعتبر الرسالة اليمنية التي كتبها ابن ميمون بالعربية العبرية، وقمت بتحقيقها إلى العربية الصرفة، إضافة لمقدمة تتحدث عن سيرته وتآليفه وفكره، أحد النصوص التي تؤسس لموقف يهودي عقدي عن الإسلام.

 

5- الرابي دافيد قِمحي، بروفانس، 1160- 1235- النصّ عبارة عن خطاب فيه يُساجل قمحي ابن مريم والمسيحية في إلوهيته، مستنداً على آراء ومواقف بعض المسيحيين الذي لم يقبلوا بإلوهيته.. في الخطاب الكثير من التهكم على هذه الفكرة (ص 100- 104).

 

6- الرابي يعقوب بن رؤبين، غرب أوروبا، القرن الثاني عشر- النصّ عبارة عن الباب الحادي عشر من كتاب "حروب الربّ" الذي يتكون من 12 فصلاً.  والنصّ الذي يقتبس كثير من إنجيل متى، يذكر عشرين قضية إيمانية في المسيحية، يرفضها ويصفها بأوصاف قاسية. إلى درجة أنه يصف ابن مريم بـ"هّمِكَحِد/ المدمر تدميراً تاماً (ص 105- 112).

7- الرابي إفرايم بن ربينو شمشون، فرنسا، القرن الثالث عشر- كاتب النصّ يعتبر من كبار مفسري "التناخ" عند الطوائف الغربية الأشكنازية. وفي نصّه الذي بين أيدينا "يكشف" عن إشارات ودلالات في "التناخ" تؤكد مجيء شخص يدعي المشيح ليهدم اليهودية (ص 113- 115).

 

8- الرابي موشه بن نحمان/ الرمبان، الأندلس، القرن الثاني- الثالث عشر- في العام 1263 ألزمه ملك أرجونياً بضرورة مساجلة يهودي قد تنصر، سجالاً علنياً في برشلونة. استمر السجال أربعة أيام، وتم تدوينه لكن ليس بالكامل. في النصّ القصير الذي بين أيدينا يقول الرمبان أنه انتصر على مساجله بالكامل. تمحور النصّ بالسؤال المركزي: هل جاء المشيح؟ (ص 116- 118).   

 

9- "كتاب سجال قديم"، ألمانيا، أواخر القرن الثالث عشر- يجمع هذا النصّ بين طياته مقاطع عدة من نصوص مساجلات سابقة، بعضها ورد ذكره في هذا الباب. والنصّ عبارة عن دليل سجال يعلم اليهود كيفية الردّ على كل إدعاء وسؤال مسيحي حول ابن مريم والمسيحية. إذ يعتقد الكاتب أن المسيح شخصية تاريخية، وأن العجائب التي اجترحها هي أعمل سحر، ويستخدم عبارات قاسية ونابية جدا بحقه. مؤلف هذا النصّ مجهول (ص 119- 125).

 

10- "كتاب سجال" للرابي يوم طوب ليفمان ميلهويزن، براغ، القرنان الرابع العشر والخامس عشر- يتكون هذا النصّ من 354 قضية، كعدد أيام السنة القمرية. أي أن على اليهود أن يتقوى يومياً في الإيمان. وفيه يعرض الكاتب قضايا خلافية، يمكن لليهودي الإجابة عليها إذا سأله مسيحي، وقضايا يمكن لليهودي قوي الإيمان أن يشرحها لليهودي ضعيف الإيمان. تحول الكتاب إلى كتاب شعبي جداً، لأنه كتب بلغة شعبية تستجيب للعقلية والإيمان الشعبين. ويعتمد هذا الكتاب على نصوص سجال قديمة سبقته، بعضها عرضناه قبل قليل (ص 126- 129).

 

11- الرابي يتسحاق بن موشه هليفي، الأندلس، القرنان الرابع عشر والخامس عشر- يقبل كاتب النصّ بتاريخية ابن مريم. إلا أنه يختلف على الفترة التاريخية التي جاء فيها، كي ينفي أن خراب الهيكل الثاني عام 70 ميلادية كان عقابا على صلبه (ص 130- 135).

 

12- "سيف ذو حدين" ليئير بن شبتاي، إيطاليا، القرن السادس عشر- يناقش هذا النصّ هل ابن مريم هو المشيح أم لا؟ فيجمع 70 إشارة من التناخ حول مجيء المشح لم تتحقق بعد. أي عدم تحققها يعني عديم مجيء المشيح (ص 136- 139).

 

13- رابي يهوده أريه ممودينه/ ريام، البندقية، 1571- 1648- يقول فيه أن ابن مريم اختلف مع معلميه اختلافات ثانوية، الأمر الذي أدى لانفصاله عنهم وتأسيسه المسيحية (ص 140 146).

 

14- "سجال" ليونه هروفيه، إيطاليا، 1680- النصّ مكتوب بلغة عبرية جميلة، فيها الكثير من البلاغة والسجع والمحسنات الأخرى. يقول فيه أن لا منطق في المسيحية بكل ما يتعلق بشخصية المشيح. ويستغرب مضايقات المسيحيين لليهود (ص 147- 150).