"Mondoweiss": ما الموقف المسيحي في مواجهة الإبادة الجماعية؟

موقع "Mondoweiss" ينشر مقالاً يتناول وثيقة "كايروس فلسطين" الثانية التي جاءت تحت عنوان "لحظة حق، الإيمان في زمن الإبادة الجماعية"، والتي تعكس الموقف المسيحي الفلسطيني تجاه الحرب على غزة والظروف الصعبة التي يعيشها الفلسطينيون في فلسطين المحتلة.

أدناه نص المقال منقولاً إلى العربية:

في الشهر الماضي، اجتمع 300 شخص، برعاية البطاركة ورؤساء الكنائس، في بيت لحم بفلسطين، لإطلاق وثيقة "كايروس فلسطين" الثانية بعنوان "لحظة حق: الإيمان في زمن الإبادة الجماعية". وقد قضى 140 فلسطينياً و160 أجنبياً أياماً في تحليل الأوصاف اللاهوتية والسياسية للظروف التي يواجهها الفلسطينيون، وتلبية دعوة الكنيسة الأصلية إلى المقاومة الفلسطينية والتضامن المسيحي. وأصدر المشاركون وثيقة مؤلّفة من 14 صفحة، جاء فيها: "مع بداية الحرب الإبادية على غزة وتدهور واقع الفصل العنصري والتطهير العرقي في الضفة الغربية، وصلنا إلى نقطة تحوّل أخلاقية ولاهوتية حاسمة، ودُعيت قلوبنا إلى التأمّل في معنى الإيمان في مثل هذا الوقت المرعب. وسألنا أنفسنا: ماذا يجب أن نقول لشعبنا الآن؟ وما هي الكلمة المسيحية في مواجهة الإبادة الجماعية؟".

وتقول وثيقة "كايروس فلسطين" في جزئها الأول إن "الواقع الفلسطيني يعيش تحت أعمال الإبادة الجماعية والاستعمار والتطهير العرقي". وقد عبّر المؤتمرون عن رفضهم، قائلين: "نرفع هذه الصرخة من قلب الهجوم على غزة، بالنيابة عن مئات الآلاف من الشهداء والجرحى، ونحو مليوني نازح، والكثير من الضحايا الذين دُفنوا تحت الأنقاض، أو أُحرقوا أحياء، أو عُذّبوا حتى الموت في السجون الإسرائيلية، أو هُجّروا قسراً مرّات متتالية. وآخرون عانوا الجوع، واستُهدفوا حتى أثناء بحثهم عن الطعام، فيما قُتل عشرات الآلاف من الأطفال بأبشع الطرق. كما دُمّرت قطاعات الصحة والتعليم والاقتصاد والبيئة في غزة، بل كل أساسيات الحياة".

وتضيف الوثيقة أن هذه السياسات "أظهرت الوجه الحقيقي للأيديولوجيا الصهيونية التي رسّخت، على مدى عقود، أنظمة متطوّرة من الفصل العنصري، مدعومة بتقنيات متقدمة تتيح السيطرة الكاملة على كل جانب من جوانب الحياة الفلسطينية، وتجزئة الأرض، وتقسيم الفلسطينيين، وتحويل الوجود الفلسطيني إلى جحيم لا يُحتمل"، وبهذا تصف الوثيقة الواقع الفلسطيني بلا مواربة.

والإبادة الجماعية، وفقاً للوثيقة، هي عملية تراكمية، "بدأت في عقول القوى الاستعمارية الاستيطانية في أوروبا عندما أنكروا صورة الله في الآخرين، وشرعوا الموت والهيمنة والعبودية"، وهي أيضًا "خطيئة بنيوية ضد الخالق، والإنسانية، والخليقة". كما أكدت وثيقة "كايروس فلسطين الثانية" أن "الحرب الإبادية كشفت عن نفاق العالم الغربي، وقيمه الخاوية، وتفاخره الفارغ بالالتزام بحقوق الإنسان والقانون الدولي، بينما الحقيقة أن العالم الغربي ضحى بنا، كاشفاً عن العنصرية والمعايير المزدوجة تجاه شعبنا".

بالانتقال إلى الواقع العالمي للصهيونية المسيحية، تصف الوثيقة الأيديولوجيا بأنها "لاهوت العنصرية والاستعمار والتفوق العرقي"، وأدّت إلى فصل عنصري وتطهير عرقي وإبادة جماعية للشعوب الأصلية. وتقول الوثيقة إن "الصهيونية المسيحية تدعو إلى إله قبلي عنصري للحرب والتطهير العرقي، وزيادة تعاليم غريبة تماماً عن جوهر الإيمان والأخلاق المسيحية، لذلك يجب تسمية الصهيونية المسيحية بما هي عليه: تشويه روحي وفساد أخلاقي".

وفيما قد يعتبره البعض أكثر دعوات الوثيقة إثارةً للجدل، يُصرّ مؤتمر "كايروس فلسطين" الثاني على ضرورة إنهاء الحوارات الدينية والحوار بين الأديان مع الصهاينة المسيحيين. وجاء في الوثيقة: "بعد أن اُستنفدت كل الجهود لدعوة الصهاينة المسيحيين إلى التوبة الحقيقية، وهو ما يتطلب مسؤولية أخلاقية وكنسية ولاهوتية لمحاسبتهم ورفض أيديولوجيتهم ومقاطعتها، حان الوقت لكنائس العالم أن ترفض اللاهوت الصهيوني، وأن تعلن موقفها من فلسطين بوضوح بأنها حالة استعمار استيطاني وتطهير عرقي لشعب أصيل".

وتصف الوثيقة الأعمال العنيفة المتزايدة للمستوطنين في الضفة الغربية المحتلة، حيث يثيرون الفوضى في الأرض، ويدمرون المحاصيل، ويُسمّمون أو يستولون على موارد المياه، ويهاجمون السكان، وكل ذلك تحت حماية ودعم وحتى مشاركة الجيش الإسرائيلي في أعمال العنف والقتل وهدم المنازل والتهجير القسري. وبما يتعلق بالفلسطينيين الذين يعيشون داخل دولة "إسرائيل"، تقول الوثيقة إن "العنصرية والتمييز الصارخين مستمران، حيث تواجه المجتمعات الفلسطينية الترهيب، وتجريم حرية التعبير، واضطهاد أي جهد للدفاع عن حقوق الفلسطينيين، إلى جانب الإهمال المتعمد من قبل إسرائيل للجريمة المنظمة المنتشرة في المدن الفلسطينية. كما أن أولئك الذين هُجّروا داخل إسرائيل في عام 1948 وصُودرت أراضيهم ما يزالون محرومين من حق العودة إلى قراهم وإعادة بناء منازلهم، وما تزال المجتمعات البدوية ضحايا للتهجير المنهجي والتطهير العرقي".

ولا تتردّد الوثيقة في ذكر الظروف الداخلية الصعبة التي تفاقمت بشكل متزايد بسبب حرمان "إسرائيل" للفلسطينيين من حقوقهم، واحتلالها أرضهم منذ 77 عاماً، حيث "تعمّق الانقسام السياسي والتنافس والإقصاء، وفقد غالبية الفلسطينيين الثقة بقيادتهم السياسية، نتيجةً لاتفاقيات أوسلو وما تلاها من اتفاقيات أظهرت السلطة الفلسطينية في خدمة مصالح المحتل".

كما تصف وثيقة "كايروس فلسطين" واقعاً خارجياً مُقلقاً، وتقول: "في السنوات الأخيرة، شهدت منطقتنا تحوّلات سياسية وإقليمية كبرى، تشكّلت بفعل خطة متعمدة لفرض الهيمنة العسكرية الإسرائيلية على المنطقة بأسرها بدعم من القوى الغربية، ورسم خريطة سياسية وسكانية جديدة". وبدعم منهجي من حلفائها، هاجمت "إسرائيل" العديد من دول المنطقة، منتهكة سيادتها ومتعدية على شعوبها، متجاهلة القانون الدولي، ومرسخة نفسها كدولة عدوانية متسلطة، وكأنها فوق جميع القوانين والاتفاقيات، دافعة المنطقة، بل والعالم بأسره، إلى شفا كارثة.

ويُركّز الجزء الثاني من وثيقة "كايروس فلسطين" الثانية على أنّها "لحظة حقيقة بالنسبة لنا كفلسطينيين من الداخل لمواجهة هذا الواقع القاسي، وفي هذه اللحظة الحاسمة نرفع هذه الصرخة أولاً لأنفسنا، ولأبناء وبنات كنائسنا، ولكل شعبنا في الوطن والشتات". وتدعو الوثيقة إلى "إعادة تقييم وطنية شاملة لواقعنا، لاستخلاص الدروس والرؤى التي تقود إلى رؤية موحدة وجماعية واستراتيجية واضحة للعمل المستقبلي، ضمن إطار تمثيلي شرعي"، وتحذّر من "إضفاء طابع ديني على نضالنا الوطني أو تحويله إلى قضية دينية تضع الأديان في مواجهة بعضها بعضاً".

ويُبرز النص بأسلوب نثري راقٍ وعاطفي دور المرأة الفلسطينية، واصفاً إياها بأنها "العمود الفقري الذي لا يلين، وشريكة في النضال، تحافظ على الوطن والأرض والذاكرة والمستقبل معاً في آن واحد. ولا يمكن أن يكون هناك تحرر حقيقي من دون مشاركتها الكاملة في كل مستويات صنع القرار وبناء الأمة". كما يشدد على مكانة الكنيسة الفلسطينية قائلاً: "نحن أبناء وبنات الكنيسة الأولى، الذين زرعوا هذه الأرض، وبنوا مدنها وقراها، وشربوا من مياهها. نحن لا نعيش على هامش هذه الأرض، بل نحن في صلب روحها، ونحمل تاريخها وتراثها، وتربتها تعرفنا كأننا ملكها".

وأضاف: "لقد مرَّ العديد من الإمبراطوريات فوق هذه الأرض واختفت، وهي مدفونة في غبار التاريخ، بينما ما تزال أجراس كنائسنا تُقرع، وتشهد على الحقيقة، وتعلن القيامة كل يوم". وخاطب المؤتمر الشباب قائلاً: "أنتم الكنيسة الحيّة، نرى غضبكم، وحزنكم، وخوفكم. ونرى قوتكم أيضاً، ولا ندعوكم إلى تفاؤل ساذج، بل إلى أمل متجذر في العمل. فعبّروا عن أنفسكم، اُكتبوا، غنّوا، ابتكروا، قاوموا بإنسانيتكم في عالم يسعى إلى تجريدكم منها".

وأضاف عن الانتشار الفلسطيني في الخارج، "أهلنا في الشتات": "قد تكونون بعيدين جغرافياً عن فلسطين، لكن فلسطين تنبض في قلوبكم، وأصواتكم قادرة على تغيير الواقع. شاركونا معاناتنا وقصص صمودنا ونجاحنا، لن نتخلى عن حلمنا بالوحدة، ولن نتخلى عن حقنا في العودة".

وفي الجزء الثالث من الوثيقة، بعنوان "دعوة إلى التوبة والعمل"، يُوجّه "كايروس فلسطين" نداءً إلى الناس في جميع أنحاء العالم، وإلى المسيحيين لأجل "العمل معاً ضمن التحالفات الدينية والمدنية للضغط على حكوماتكم لعزل إسرائيل ومحاسبتها، والضغط من أجل محاكمة مجرمي الحرب، وضمان التعويضات للشعب الفلسطيني، والعمل من أجل العودة الفورية للنازحين من خلال إعادة إعمار غزة وتعزيز صمود شعبها".

وطالب "كايروس فلسطين" الثاني أصحاب الضمير ودعاهم إلى الاتحاد من أجل الخير الإنساني، قائلاً: "أيها المؤمنون بالله من كل الأديان والأشخاص الورعين، نأمل أن تنضموا إلى بعضكم باتحادات وتحالفات تحمي البشرية من الانحدار أكثر إلى واقع الظلم والطغيان والهيمنة. لذلك ندعوكم إلى حركة لاهوتية عالمية مبنية على أعمدة ملكوت الله، وأن تكون حركة تنبثق من سياقات ونضالات الشعوب التي تعاني الاستعمار والعنصرية والفصل العنصري والفقر الناتج عن الأنظمة الاقتصادية والسياسية الفاسدة التي تخدم مصالح إمبراطوريات العالم".

وأخيراً، وجّهت الوثيقة رسالة إلى الأصوات اليهودية التي تُعارض الحرب وتواجه الصهيونية من زاوية القناعة الأخلاقية والإيمانية والإنسانية، جاء فيها: "إننا نجد فيكم شركاء في إنسانيتنا المشتركة، وفي النضال من أجل الحرية والكرامة الإنسانية، وشركاء أيضاً في الحوار الديني والسياسي". كما رفضت الوثيقة الخلط بين اليهودي والصهيوني، موضحةً الفرق بوضوح: "ليس كل يهودي صهيوني، وليس كل صهيوني يهودي".

وفي صميم نداء الوثيقة، دعوة صريحة للجميع إلى التضامن المكلَّف، والمخاطرة بالنفس من أجل الآخر. وجاء فيها: "إن التضامن الحقيقي، بطبيعته، له ثمن باهظ، وهو موقف قائم على الإيمان، والتزام إنساني، ومسؤولية أخلاقية. كما أن التضامن الحقيقي هو تجسيد لإنسانيتنا المشتركة وأخوّتنا، وإما أن نعيش معاً، أو نهلك معاً. اليوم فلسطين، وغداً ستكون شعوب أخرى مهمَّشة ومضطهدة".

أما القسم الأخير من الوثيقة، بعنوان "الإيمان في زمن الإبادة الجماعية"، فيقدّم تأكيداً على إيمان المسيحيين الفلسطينيين الراسخ، وتقييماً صادقاً لإمكانيات السلام، وجاء فيه: "الحديث عن حل سياسي اليوم لا جدوى منه ما لم نبدأ أولاً العمل الجاد للاعتراف وتصحيح الأخطاء الماضية، بدءاً من الاعتراف بالظلم التاريخي الذي تعرّض له الفلسطينيون منذ صعود الحركة الصهيونية وإعلان وعد بلفور. وأي بداية حقيقية يجب أن تتضمّن تفكيك الاستعمار الاستيطاني ونظام الفصل العنصري المبني على تفوّق اليهود. وما هو مطلوب هو العمل الدولي والحماية، ويجب ألا تستند الحلول الدائمة إلى منطق القوة، بل إلى أسس العدالة والمساواة وحق تقرير المصير".

وفي كلمتها في المؤتمر، قالت الدكتورة منى مشهور: "نعم، نحن غاضبون، بل غاضبون جدّاً، غضب يسوع نفسه في الهيكل كما نقرأ في إنجيل متى. وغضب لأن بيت الرب كان من المفترض أن يكون بيت صلاة، لكنه تحوّل إلى وكر للصوص. وما مدى غضبه الآن بعد أن تحوّلت أرض الله إلى مكان موت وخراب! لكن من هذا الألم تأتي لحظة الحقيقة بالنسبة لنا، ومن هنا نرفع هذه الصرخة بثبات".

ويقف مؤتمر "كايروس فلسطين – الإيمان في زمن الإبادة الجماعية" في سياق الاعترافات المسيحية التي كُتبت في أوقات الأزمات الأخرى، مثل إعلان بارمن خلال صعود النازية عام 1934، ورسالة مارتن لوثر كينغ جونيور من سجن برمنغهام خلال حركة الحقوق المدنية الأميركية عام 1963، ووثيقة "كايروس جنوب أفريقيا" خلال النضال من أجل إنهاء الفصل العنصري عام 1985.

نقله إلى العربية: حسين قطايا.