إسرائيل لا تعترف بالشعب الفلسطيني

بعد الحرب العالمية الثانية تحول مصطلح "الاعتراف" إلى مصطلح رئيس، وموضوعه ضمان تحرر الجماعات العرقية المقموعة المطالِبة بحق تقرير مصيرها السياسي. والمطالبة بحق الاعتراف تتناسب، بشكل خاص، مع النزاعات التي تدور حول الهوية والتي يكون فيها طرف واحد، على الأقل، من أطراف النزاع يشعر أن الآخر يسلبه هويته وكذلك حقه كلاعب مشروع على الساحة الدولية.

 

ومن الناحية النظرية، تمكن الإشارة إلى التمييز بين مكونين للاعتراف: الاعتراف بالآخر كشعب والاعتراف بحقه في دولة. والعلاقة السببية بين هذين النوعين من الاعتراف هي موضع خلاف. وفي رسالة الدكتوراه التي قدمتها ركزت على جدل الاعتراف لدى زعماء إسرائيليين بالقضية الفلسطينية، وأشرت إلى "فجوات اعتراف" في الخطاب (السائد) في أوساط مختلف الزعماء الإسرائيليين الذين أحبطوا عملية الاعتراف المتبادل.

 

وسأركز في هذا المقال على خطاب رئيس الحكومة نتنياهو بالنسبة للاعتراف بـ "الآخر" الفلسطيني. فمنذ عام 2009 أصر نتنياهو على أن إسرائيل تقبل فكرة دولة فلسطينية منزوعة السلاح، لكن الفلسطينيين لا يعترفون بإسرائيل كدولة يهودية ويرفضون مجرد شرعية وجود سيادة يهودية في الشرق الأوسط. وبكلمات أخرى، يقوم نتنياهو بتقديم إسرائيل كلاعب مستعد لحل وسط والفلسطينيين كرافضين للسلام. ومنذ خطاب "بار ايلان" عاد نتنياهو على تكرار موقفه هذا، إلا أن الخطاب نفسه يكشف عن فجوة عميقة بين اعتراف نتنياهو بحق الفلسطينيين بدولة وبين اعترافه بهم كشعب بين الشعوب.

 

ففي خطابه الشهير قال نتنياهو ما يلي: "حقنا في إقامة دولتنا هنا، في أرض إسرائيل، تنبع من حقيقة واحدة بسيطة: هذا هو وطن الشعب اليهودي، وهنا هويتنا "نُقشت بالنار". ولكن يجب هنا أن نقول الحقيقة كاملة: في قلب الوطن اليهودي يعيش اليوم جمهور كبير من الفلسطينيين ]...[ هاتان الحقيقتان – علاقتنا بأرض إسرائيل والسكان الفلسطينيين الذين يعيشون هنا – خلقتا خلافات عميقة في الآراء داخل المجتمع الإسرائيلي".

 

بذلك قدم نتنياهو الـ "نحن" كشعب ذي هوية "نُقشت بالنار" في هذا الوطن - وهي استعارة تربط الشعب بالأرض بشكل مادي وعضوي تماماً. ومع ذلك، فإن الفلسطينيين لا يقدَّمون كـ "شعب" أو كـ "أمة"، بل كـ "جمهور" أو كـ "سكان" يعيشون هنا. ورئيس الحكومة يميز بشكل واضح بين شعب صاحب حقوق يتقاسم أرضه مع سكان، أو مع جمهور على أقصى تقدير. وبكلمات أخرى، فإنه في خطابه الأول الذي يلقيه ويعرب فيه عن تأييده للدولة الفلسطينية قام في موازاة ذلك بتبني إستراتيجية على صعيد الخطاب تسلب من الفلسطينيين حق تقرير المصير كأمة (كشعب).

 

وعلاوة على ذلك، فإن نتنياهو يظهر كصاحب عيب مشابه لذلك الذي يجده عند الفلسطينيين. فوفق ادعائه هم يعترفون بوجود دولة إسرائيل فقط لأن ميزان القوى يميل، لبالغ أسفهم، في غير صالحهم بشكل واضح. أي أنهم يعترفون بحقيقة وجود دولة يهودية في الشرق الأوسط ولكن ليس بحقها في الوجود. إلا أنه يمكن قول الأقوال نفسها بالضبط عن موقف نتنياهو نفسه بالنسبة للفلسطينيين.

 

إن رئيس الحكومة الإسرائيلية قادر على ابتلاع ضفدع الدولة الفلسطينية، ولو بشكل نظري، من أجل حل المشكلة المؤسفة للسكان الآخرين الذين يعيشون على أرض اليهود منذ الأزل. إلا أن موقفه غير القابل للمهادنة (التصالح) والقائل بأن هذه الأرض هي وطنه الحصري للشعب اليهودي يمنعه من الاعتراف بشرعية الوطنية والرواية الفلسطينية. 

 

وعليه فإن الدولة الفلسطينية، وفقاً لذلك، هي ضرورة لا غنى عنها، إلا أن الاعتراف بمشروعية الشعب الفلسطيني يستلزم إعادة قراءة من جديد للرواية الصهيونية وقبول الرواية المنافسة لها. ورئيس الحكومة لا يزال غير مستعد لهذا الأمر.

 

إن الطلب الإسرائيلي المتكرر، مثار الخلاف، من الفلسطينيين الاعتراف بإسرائيل كدولة يهودية يعبر عن الحاجة للاستماع بأن الفلسطينيين يقبلون بحق الوجود اليهودي في البلاد كمبدأ أخلاقي، وليس حقيقة الوجود اليهودي في البلاد كواقع مؤسف. ولكن ما لم تعترف دولة إسرائيل بالفلسطينيين كشعب، جدير بدولة ولو على جزء من الأرض التي يعتبرها وطنه، فإن إسرائيل لن تفوز بسماع ما تتمناه منهم.

 

ترجمة: مرعي حطيني