من القدس وأديس أبابا رسائل انتماء حضاري

قالت العرب إن العيد مأخوذ من العود، لأنه يعود مرة بعد مرة، وهو كل يوم يُحتفل فيه بذكرى كريمة أو حبيبة، وإنه الاحتفال بذكرى حدث مهم. والعيد لديهم هو الوقت الذي يعود فيه الفرح والحزن، وعنه وقال ابن الأعرابي: "سُمّي عيداً لأنه يعود كل سنة بفرح مُجدّد"، وقال آخر: "إنه سُمّي عيداً تفاؤلاً ليعود ثانية"، والعيد في الاصطلاح اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد، عائد إما بعود السنة، أو بعود الأسبوع أو الشهر، أو نحو ذلك.

والأعياد قديمة في حياة الناس وفي تاريخ المجتمعات، عرفوها منذ أن عرفوا الاجتماع والانتماء والمشاعر والتقاليد والذكريات. تعدّدت الأعياد بتعدد أشكال الاجتماع، وتنوّعت بتنوّع أنماط الانتماء والثقافات، لكن الأمم، وهي على هذا النحو من التباين، قد توافقت على أعياد دورية، تبدأ باليوم الأول من كل عام بحسب تقويم كل أمة، وقد عُرف بعيد رأس السنة، ميلادية كانت أو هجرية، أو صينية، أو إثيوبية، أو غير ذلك، وتوافقت الأمم على العطلة الأسبوعية، كيوم عيد أسبوعي، يستلهم منه الناس حيوية يقابلون بها أسبوعاً قادماً جديداً، وما بين هذي وتلك، تترى أعياد دينية، ووطنية، واجتماعية تُحيا فيها ذكرى ميلاد أشخاص ورموز وبناء أسر عبر مؤسّسة الزواج. 

وبتنوّع هذه الأعياد تتنوع طُرق الاحتفاء بها وبذكراها ومغازيها، وتصبغ حضارة كل أمة أعيادها بصبغتها التي تتجلّى في مظاهر الاحتفاء والاحتشاد والتزيي والتزيُّن والابتهاج، كما تتجلّى في طرق التفاعل الوجداني مع الناس صفحاً، وعفواً، وكرماً.

تحتفي الأمم والشعوب الحيّة بأعيادها، وفي ذلك احتفاء بالانتماء والأمجاد، وفيه كذلك تجديد للانتماء وتخليد للروابط والذكريات، وفيه أيضاً استلهام لمصادر طاقة ذاتية جديدة تعزز طاقات المحتفين الروحية والمعنوية، ويستوي في ذلك الاحتفال بالأعياد الوطنية والدينية أو الاجتماعية.

وفكرة العيد تتأسّس على المحبة التي هي رسالة الأديان؛ ففي الصلاة محبة، وفي الاجتماع عليها في دور العبادة وسوحها محبة، وفي التطهّر والتعطّر وارتداء الجديد من الملابس محبة، وفي بذل العفو محبة، وفي إكرام الناس بالهدايا محبة، وفي تقديم الحلوى والمخبوزات وسائر الأطعمة محبة، وفي تبادل الزيارات والتهاني محبة، ومن امتلك المحبة فقد امتلك واحدة من أعظم العطايا والهبات والخصائص والقيم على وجه الأرض، ولا عيد من دون محبة، بل لا إنسانية من دون محبة، ومالك المحبة كما يقول المتصوّفة لم يفقد "حبة" (النزر القليل)، ومَن فقد المحبة لم يبقَ له "حبة" (= لا شيء بقي عنده، فقد كل شيء).

وبالمحبة أدّى المسلمون في مواطنهم ومهاجرهم صلاة عيد الفطر، وحشدوا لها من المحبة ما تستحق. وقد رأى الناس وشاهدوا احتشاد المسلمين في المسجد الأقصى لأداء الصلاة والتعبير عن محبتهم بعضهم لبعض، وعن محبتهم للقدس وللأقصى ولفلسطين، وشاهد الناس كذلك احتشاد الناس في كل العواصم والمدن والقرى حول العالم، لكن البعض قد هالته حشود المصلّين في الأقصى في ظرف من ظروف التحدّي للاحتلال والاستجابة لنداء ثالث الحرمين الشريفين وأولى القبلتين، ورأوا كيف حمل الحب المصلّين من الفلسطينيين إلى هذا المسجد المُحاط بمخاطر الاحتلال الصهيوني، المتصلة غير المنقطعة، ورغم مخاطرها التي يعلمونها، جاؤوا ملبّين نداء الأقصى للصلاة فيه وللذود عنه، وفي ذلك رسالة، وأي رسالة، من شعب تفيض نفوس أهله بحب الأقصى والقدس وفلسطين، إنها رسالة الحب ورسالة الانتماء الحضاري الذي ظل يتجلى في هذا المسجد وفي كنيسة القيامة حين تدلهمّ خطوب الاحتلال وتتعاظم مخاطره على مثل هذه الصروح المقدسة التي عمرت نفوس الفلسطنيين بمحبتها وعززت إخاءهم، مسلمين ومسيحيين.

وفي مشهد مماثل توقف البعض عند الاحتشاد المبهر لصلاة العيد في تيرانا وفي موسكو وفي عواصم غربية وآسيوية وأفريقية كثيرة، بيد أن المشهد الأكثر إبهاراً هو مشهد صلاة العيد الذي ظل يتكرر عاماً بعد عام في أديس أبابا، عاصمة إثيوبيا منذ عام 1991 وعقب سقوط الحكم الماركسي بقيادة منغستو هايلي مريام، هو مشهد مُبهر مهيب، يجمع أكثر من مليون إثيوبي في كل عيد، عيدي رمضان والأضحى من كل عام، وهم يعتمرون العمائم والملابس البيضاء التي تحدث عن انتماء حضاري راسخ ظل يربطهم بآسيا وأفريقيا العربيتين عبر الحقب والأزمان، يولّون قلوبهم ووجوههم صوب قبلة واحدة، تربطهم بمحيطهم وبيئتهم الجيوحضارية التي كانوا جزءاً منها منذ أن شكلت لهم حاضنة وملجأً، أمِنت فيه ثلة من الصحابة لأول عهد البعثة المحمدية، حين كان يحكم تلك الأرض النجاشي، الملك الذي لا يُظلم عنده أحد، ومنذ أن أنجبت نساؤهم بلال مؤذن الإسلام الأول.

إن احتشاد ما يربو على مليون مُصلٍّ في ملعب إثيوبيا الدولي لكرة القدم وفي ميدان مسكل المجاور له وفي الطرقات المتصلة بهما، على النحو الذي ظلّ يتكرّر في كل عيد منذ واحد وثلاثين عاماً من دون انقطاع، يعبّر هذا المشهد عن مظهر من مظاهر الوحدة الإثيوبية، ووحدة شعوب إثيوبيا وقبائلها، وعن قدرة الطاقة الروحية في إحداث الوحدة وفي تعزيزها، ولا سيما في بلد يعلو فيه الانتماء القبلي ثم الجهوي المناطقي على كل انتماء، ويؤكد هذا الحشد كذلك دور الإسلام والعروبة وإسهامهما في صناعة الهوية الوطنية الإثيوبية ضمن المكونات الهوياتية الوطنية الأخرى؛ فالصلاة التي يؤمّها المسلمون تكون اللغة العربية حاضرة فيها وخلالها، حين يكون الحديث بلغة الضاد، أو حين يكون بلغة الأمهرا التي هي اللغة الرسمية لإثيوبيا، هذه اللغة التي تسهم فيها اللغة العربية بأكثر من نصف مكوّناتها من المفردات والكلمات، كيف لا والأمهرية لغة سامية تأثرت باللغة الكوشية، وهي ثاني أكثر اللغات السامية انتشاراً بعد اللغة العربية، يتحدث بها مئة وعشرة ملايين إثيوبي داخل إثيوبيا وخارجها، وهي لغة تحمل في جيناتها ثقافة عربية تؤكدها النسبة العالية جداً من المفردات العربية التي أصبحت جزءاً رئيساً وأصيلاً منها، وتؤكد كما غيرها من اللغات الإثيوبية المشتركات الحضارية التي تجمع إثيوبيا بالعرب، جغرافيا وتاريخاً وثقافةً وانتماءً لم ينتبهِ له العرب، وإلا لكانت العربية هي اللغة الرئيسة لإثيوبيا ولسائر دول شرق أفريقيا.

إن للاحتفاء بالأعياد الدينية مغازي كثيرة ورسائل متعددة تتجاوز أنماط النظر النمطي الذي يحصرها في أبعادها الدينية المتصلة بالعبادة، وتتخطى خلاصات النظر القاصرة التي تختزل مثل هذه المشاهد في رسالة سياسية أو أيديولوجية، إن أبرز رسائل هذه الحشود في هذه المناسبات يتمثل في الانتماء الحضاري لأمة يتجاوز بعثها ورسالتها الحضارية كل حدود الجغرافيا المصطنعة والطبيعية، إنها رسالة الانتماء الحضاري الذي يؤسّس لاجتماع كوني جديد يُبنى على قيم المحبة والتشارك والتسامح والبذل والعطاء، وتلك هي رسائل إثيوبيا التي تبلغ آذان جوارها الجغرافي الحضاري الصماء.

 في العيد هِبات ربانية، ورسائل حضارية يلزم الإحسان في استقبالها ثم استثمارها، وفي رسائل الأقصى وأديس أبابا معانٍ أكثر خصوصية، أعمق فحوى، وأبلغ رمزية، فهل من متلقٍّ يملك قدراً من طاقات الاستجابة والتفاعل البنّاء؟